Кто изучал папуасов новой гвинеи

Николай Миклухо-Маклай — исследователь Новой Гвинеи

Николай Николаевич Миклухо-Маклай одним из первых исследовал туземцев Новой Гвинеи, проживая среди местного населения

Текст: Колесников С.Ю. · 05-09-2015 04-19-2017 Good-Tips.PRO Памятник Миклухо-Маклаю в Новой Гвинее. Источник: x-time.info

Николай Николаевич Миклухо-Маклай — один из известнейших в России путешественников. Этнограф и антрополог, посвятивший жизнь изучению народов Юго-Восточной Азии, Австралии и Океании, прежде всего он известен благодаря своим экспедициям в Новую Гвинею.

Николай Николаевич родился в 1846 году, в селе Рождественское Новгородской губернии. После смерти отца семья переехала в Петербург, где Миклухо-Маклай учился в Петербургском университете. Однако в возрасте 18 лет за участие в студенческих волнениях он был отчислен без права восстановления. Это событие во многом определило дальнейшую судьбу будущего ученого — он отправился учиться в Европу. В Россию знаменитый исследователь более чем на год уже не возвращался.

Обучившись философии в Гейдельбергском университете, медицине в Лейпцигском и Йенском университетах, получив прекрасную зоологическую практику под руководством знаменитого Эрнста Геккеля в экспедиции на Канарские острова и в Марокко, через 6 лет Миклухо-Маклай вернулся в Россию, чтобы представить новый проект — экспедицию в Новую Гвинею. Острова Тихого океана, и особенно Новая Гвинея, были выбраны Николаем Николаевичем как наименее исследованная местность. Например, на берегах залива Астролябий до этого не ступала нога белого человека — первым стал Миклухо-Маклай. Однако острова Тихого океана нельзя назвать спокойной местностью — неоднократные стычки моряков с туземцами, каннибализм и постоянные войны между деревнями. Это обстоятельство, равно как и неблагоприятный для европейцев климат, и послужило причиной крайне слабой изученности островов.

Прибытие в Новую Гвинею

20 сентября 1871 года, Новая Гвинея. Русский корвет «Витязь» бросил якорь в заливе Астролябия. Николай Николаевич отказался от вооруженного сопровождения, рассчитывая на установление доверительных отношений с туземцами. В шлюпку высадился только он с двумя слугами — шведом Уильсоном и полинезийским мальчиком Боем. Сложно сказать, что переживал в тот момент Миклухо-Маклай, ответственный не только за себя, но и за жизни еще двух человек. Но все прошло спокойно.

Встреча с туземцами. Источник: pobibl.rusedu.net

«Из-за кустов показался вооруженный копьем туземец и, подняв копье над головой, пантомимою хотел мне дать понять, чтоб я удалился. Но когда я поднялся в шлюпке и показал несколько красных тряпок, тогда из леса выскочили около дюжины вооруженных разным дрекольем дикарей. Видя, что туземцы не осмеливаются подойти к шлюпке, и не желая сам прыгать в воду, чтоб добраться до берега, я бросил мои подарки в воду, надеясь, что волна прибьет их к берегу. Туземцы при виде этого энергически замахали руками и показывали, чтобы я удалился. Поняв, что присутствие наше мешает им войти в воду и взять вещи, я приказал моим людям грести, и едва только мы отошли от берега, как туземцы наперегонку бросились в воду, и красные платки были моментально вытащены».

Туземцы отнеслись к нежданному гостю с недоверием. Во время первого визита в деревню Миклухо-Маклай увидел пустые дома с наспех заколоченными дверьми. Но, несмотря на холодный прием, исследователю быстро удалось устроиться на острове. Офицеры с «Витязя» провели съемку берега, а матросы помогли построить дом. Место для жилья Миклухо-Маклай выбрал на некотором удалении от деревни. Идея оказалась удачной, потому что ученый мог посещать деревню, и при этом не нервировать папуасов постоянным присутствием. Отношения с местными жителями постепенно налаживались, среди папуасов у Маклая даже появился друг по имени Туй. Однако в постоянном нахождении среди туземцев таилась опасность. Папуасы боялись военного судна, но стоило «Витязю» уйти, как исследователь со слугами стал бы легкой добычей.

«...завтра последний день пребывания корвета. Между тем приходил мой доброжелатель Туй и своей выразительной мимикой старался объяснить, что когда корвет уйдет (при этом он указал на корвет и далекий горизонт) и мы останемся втроем (он указал на меня, Ульсона и Боя и на землю), придут из соседних деревень туземцы (указывая на лес и как бы называя деревни), разрушат хижину (тут он подошел к сваям, делая вид, как бы рубит их) и убьют нас копьями (тут он выпрямился, отставил одну ногу назад и, закинув правую руку над головой, имел вид человека, бросающего копье; затем подошел ко мне, толкнул меня несколько раз в грудь пальцем и, наконец, полузакрыв глаза, открыв немного рот и высунув кончик языка, принял положение человека, падающего на землю; те же мимические движения он проделал, указывая поочередно на Ульсона и Боя). Очень хорошо понимая предостережения Туя, я сделал, однако же, вид, что не понял его».

Николай Николаевич осознавал, что «дипломатия» силовыми методами не принесет результата. Размышляя перед первым визитом в деревню о том, следовало ли взять револьвер, Миклухо-Маклай отмечал, что в случае конфликта он смог бы убить человек шесть. Страх на время оградил бы его от враждебных папуасов, однако позже чувство мести и многочисленность туземцев превзошли бы страх перед неизвестным оружием. Позже исследователь говорил, что ему удалось не только сохранить жизнь, но и приобрести значительный авторитет среди местных жителей благодаря полной индифферентности относительно недружелюбных действий папуасов. Туземцы не понимали, с чем связано бесстрашие Маклая — он не боялся ни копий, ни стрел, и решили, что он бессмертен.

«Маклай, скажи, можешь ты умереть?»

Когда Миклухо-Маклай впервые посетил ближайшую к его дому деревню Горенду, он был враждебно встречен. Все мужчины были вооружены, женщины и дети спрятались. Кто-то даже выпустил в сторону исследователя две стрелы, а один туземец агрессивно взмахнул копьем перед лицом Маклая. Николай Николаевич был доволен тем, что не взял револьвер — неизвестно, как бы он повел себя, имея оружие. При этом папуасы с интересом наблюдали за тем, как белый человек отреагирует на агрессию. И Миклухо-Маклай пошел, казалось бы, на совершенно нерациональный шаг — он выбрал место в тени, притащил циновку и лег спать. Позже он записал, что это могло кончиться очень серьезно, но если уж придется умирать, то не все ли равно — стоя, сидя или во сне?

Проснулся Миклухо-Маклай примерно через два часа. Туземцы сидели в нескольких шагах от циновки, уже без оружия. Взгляды их были уже не так угрюмы. Исследователь оделся, раскланялся и отправился домой.

Через семь лет произошел другой, не менее интересный случай. Вот как описывает его сам Миклухо-Маклай в своем дневнике:

«Придя в обычное время в деревню, я вошел в барлу (большая хижина, где в основном собираются мужчины — прим. ред), в которой происходил громкий, оживленный разговор, который оборвался при моем появлении. Очевидно, туземцы говорили обо мне или о чем-нибудь, что желают скрыть от меня. В барле, кроме жителей Бонгу, были гости из деревень Богатим и Били-Били. Я сел. Все молчали. Наконец, мой приятель Саул, которому я всегда доверял более других и с которым нередко разговаривал о разных трансцендентальных сюжетах, подошел ко мне и, положив руку мне на плечо (что было более выражение дружбы и просьбы, чем простая фамильярность, которуя я имею обыкновение исключать в моих отношениях с туземцами), заглядывая мне в глаза, спросил меня масляным голосом: «Маклай, скажи, можешь ты умереть? Быть мертвым, как люди Бонгу, Богатим, Били-Били?..» Вопрос удивил меня своею неожиданностью и серьезным, хотя просительным тоном, которым он был сказан. Выражение физиономий желающих услыхать мой ответ присутствующих показало мне, что не один Саул спрашивает. На ясный вопрос следовало дать ясный ответ, но который следовало обдумать минуту. Тем более обдумать, что туземцы знают, убеждены, что Маклай не говорит неправды. «Балан-Маклай-худи» (слово Маклая одно) вошло между ними в пословицу, в верности которой им никогда не приходилось сомневаться. Скажи я «нет», пожалуй, завтра или через несколько дней случай уличит Маклая во лжи. Скажи я «да», я поколеблю сам — и значительно — мою репутацию, которая особенно важна для меня теперь, несколько дней после моего запрещения войны. Эти соображения промелькнули гораздо скорей, чем потребовалось времени написать последние строки о них. Чтобы иметь эту минуту обдумать ответ, я встал и прошелся в длину барлы, как бы ища что-то (собственно, я искал ответа). Наконец, я нашел искомое. Остановившись, я снял с подвесок у стены солидное папуасское копье. Я выбрал нарочно самое тяжелое. Я вернулся тогда к Саулу, который, следя за моими движениями, стоял посреди барлы. Я подал ему копье, а сам, отойдя несколько шагов, остановился против него. Сняв тогда шляпу, которой широкие поля скрывали лицо (чтобы туземцы могли по выражению лица видеть, что Маклай не шутит и не моргнет, что бы ни случилось), сказал: «Попробуй! Посмотри, могу ли я умереть!» Недоумевающий Саул, хотя понял теперь смысл поданного копья и моего предложения, не подняв даже его, первый заговорил: «Арен! Арен!» (нет! нет!), между тем как несколько из присутствующих бросились ко мне, как бы желая загородить меня от копья Саула своим телом. Простояв еще несколько времени, ожидая пробу Саула и назвав его даже шутливым тоном «бабою», я сел между туземцами. Ответ оказался удовлетворительным, так как никто и ни разу после этого случая не спрашивал, могу ли я умереть».

Первой задачей, которую поставил себе Миклухо-Маклай после прибытия на остров, стало изучение языка. Это было непросто и заняло значительное время — лишь через четыре-пять месяцев Миклухо-Маклай смог выстраивать сложные фразы. Но это умение значительно упростило взаимоотношения исследователя с папуасами.

Однажды ночью один туземец увидел в хижине Маклая яркий свет. Он посчитал, что это — «свет с луны», и после этого среди папуасов укрепилось мнение о внеземном происхождении путешественника. Туземцы называли его «каарам тамо» — человек с Луны.

Как позже рассказывал сам Николай Николаевич, он не предпринимал никаких действий для того, чтобы папуасы так подумали — кроме того, чем больше он оставался самим собой, европейцем, исследователем — тем сильнее отличался от туземцев, и тем крепче была в них вера о внеземном происхождении Маклая. Туземцы и сами способствовали распространению таких мифов, ведь «человек с Луны» был хорошей защитой от воинственных соседей. А чем дальше распространялись слухи о «человеке с Луны», тем легче было Миклухо-Маклаю совершать визиты в прежде незнакомые деревни.

Совершив большое количество научных экскурсий в разные деревни Новой Гвинеи, исследователь занялся сравнением жителей горных и прибрежных территорий острова. Некоторые путешественники, бывавшие в Новой Гвинее прежде, считали, что горные и береговые племена существенно различаются между собой, однако Миклухо-Маклай не обнаружил никаких отличительных признаков. Случалось, что его исследования развеивали даже общепринятые мнения. Например, в учебниках по антропологии конца 19 века было указано, что волосы папуасов растут не равномерно, а пучками, и это является отличительным признаком папуасской расы от других темнокожих. Но, проведя множество исследований, Миклухо-Маклай не обнаружил подтверждения этого мнения — напротив, он полностью развеял этот миф. Николай Николаевич опроверг также и мнение о «длинноголовости» папуасов как о расовом признаке. Некоторые ученые того времени, основываясь на «длинноголовости», разделяли расу длинноголовых папуасов и короткоголовых негритосов. Сделав измерения черепов сотен папуасов, Миклухо-Маклай определил, что среди них существуют и «длинноголовые», и «короткоголовые».

Николай Миклухо-Макалай рядом с папуасом. Источник: Википедия

Миклухо-Маклай не знал, сколько времени ему предстоит провести среди папуасов. В дневнике он неоднократно замечал, что готов остаться в Новой Гвинее для исследований на несколько лет. Его одиссея была прервана судном «Изумруд», которое подошло к Новой Гвинее через 15 месяцев после высадки Миклухо-Маклая на берег. Офицеры, немало удивленные тем, что исследователь еще жив, сообщили ему, что он уже давно похоронен газетами, а судно отправлено по специальному распоряжению великого князя Константина Николаевича. Они же запечатлели взглядом европейского человека те условия, в которых приходилось жить и работать исследователю в течение года и трех месяцев.

«Видевши раньше г. Маклая и смотря на него теперь, я нашел, что он очень изменился, похудел и постарел! Видно было, что эти 15 месяцев ему не даром достались; видно было, что он испытал и болезнь и голод <...> Позавтракав, я отправился с ним на берег посмотреть его житье-бытье и был удивлен. Надо было иметь много мужества, чтобы прожить в его хижине 15 месяцев; в крыше была огромная дыра, через которую свободно проходил дождь; это сделалось в последнее время вследствие того, что на нее упала ветка лианы и проломила крышу; он же чувствовал себя плохо и потому не починял <...> Слугу его Вильсона я застал в самом плачевном состоянии: он страдал лихорадкою».

«Кое-какие ветоши, полуистлевшие от постоянной сырости, происходившей от дождя, проникавшего сквозь крышу, составляли его постель; тут же стоял стол, который, а также и все свободное пространство домика, были загромождены и завалены всякою всячиною; тут были инструменты для наблюдений, разное оружие, банки с препарированными животными, но без спирта, который испарился и высох; чучела птиц, ящериц и змей; насекомые, черви, моллюски, скелеты, полусгнившие растения и остатки какой-то неопределенной пищи. Каждый из этих предметов, кроме инструментов и оружия, издавал свой запах, такой, которого посетители г. Маклая не могли перенести в продолжение нескольких минут; а наш добровольный мученик науки переносил его в продолжение 15 месяцев».

Миклухо-Маклай решил на время покинуть Новую Гвинею, чтобы поправить здоровье и привести в порядок экспедиционные записи.

Следующим местом исследований Миклухо-Маклай выбрал берег Папуа-Ковиай. Он долго искал местность, где можно было найти чисто папуасское население, не смешанное с соседями-малайцами. А о жителях берега Папуа-Ковиай среди малайцев ходили самые ужасные рассказы — их считали людоедами; уверяли, что они нападают на приходящие к берегу суда, грабят, убивают, поедают экипаж. Все эти страшные рассказы и побудили Миклухо-Маклая выбрать эту местность, так как он надеялся встретить там чистокровное папуасское население.

С большим трудом исследователю удалось нанять небольшое судно и собрать команду из 16 человек. Меньшим числом малайцы боялись идти на Папуа-Ковиай, утверждая, что все будут перерезаны местным населением. Миклухо-Маклай был вынужден согласиться с ними, однако команду собрал из людей, не только незнакомых между собой, но стараясь выбирать представителей разных племен — малайцев, папуасов — чтобы исключить возможность сговора и неповиновения. Кроме того, он взял с собой повара и охотника, которые и раньше работали с натуралистами, имели семьи и были заинтересованы в успешном возвращении домой.

Устроив жилище на мысе Айва, Миклухо-Маклай занялся антропологическими исследованиями, сравнивая жителей берега Папуа-Ковиай с жителями берега Маклая. Различия оказались незначительными, в том числе здесь также была распространена «длинноголовость». Закончив изучать местное население, Николай Николаевич решил подняться вглубь Новой Гвинеи. Через несколько дней он получил неприятное известие — его дом в Айве был разграблен. В его отсутствие явились около 200 дикарей, живущих в горах, которые напали на местных жителей, жестоко убили несколько человек в доме Маклая и унесли вещи, в том числе научные приборы. Члены команды исследователя, напуганные произошедшим, настаивали на том, чтобы покинуть недружелюбную местность, и даже угрожали оставить его одного, однако Миклухо-Маклай не согласился и продолжил изучение острова. На мысе Айва он не мог оставаться, так как дикари отравили колодцы, поэтому с большим неудобством поселиться на соседнем острове, Айдуме. В то же время члены команды исследователя до того боялись папуасов, что жили на судне и крайне неохотно сходили на берег.

Занимаясь исследовательской деятельностью, Миклухо-Маклай не оставлял мысли о том, чтобы найти и наказать зачинщика нападения на его дом. Как оказалось, его звали капитан Мавара. Агрессивно настроенные дикари не оставляли попыток дограбить оставшееся имущество Маклая, явившись отрядом из 300 человек к дому на мысе Айва, но обнаружив там лишь обугленные столбы. А через несколько дней снова была тревога. Ночью пришло неизвестное судно, и один из слуг Маклая заметил, что на лодке был капитан Мавара — вероятно, он не знал, что на этом же берегу находится и хозяин разграбленной хижины. На следующий день Миклухо-Маклай решил перейти в наступление.

«С веранды я мог видеть положение всех и каждого и невольно заметил весьма значительное число папуасов сравнительно с моими людьми; хотя я их не считал, но полагаю, что их было раза в три больше нас. Промелькнула мысль: «А ну если все они кинутся защищать капитана Мавары?» Хотя я не сомневался в исходе дела даже и в таком случае, но мне жаль было допустить возможность резни, в которой все-таки я буду виновен. Но это была только минута; я припомнил вид моей разграбленной хижины в Айве, лужи крови, несчастного ребенка на моем столе и кровавые следы ее матери, убитой также в моей комнате. Жаль, что другого нет, подумал я, и вернулся в комнату. «Так пойдем, — сказал я ожидавшему, — никому ничего не говорить, не кричать, а слушать и делать, что прикажу». Вышли, как ни в чем не бывало. <...>

Медленно переходя от одной группы к другой, я, наконец, подошел к пироге, где притаился капитан Мавара и боялся показаться. «Где здесь капитан Мавара?» — спросил я не особенно громким голосом. Ответа не было, но все голоса затихли и много физиономий обернулись, как бы ожидая чего-то. «Капитан Мавара, выходи», — повторил я громче. Общее молчание. Я совсем подошел к пироге. «Выходи же», — были мои последние слова. Тут я сорвал циновку, служившую крышей пироге. В ней действительно сидел капитан. «Сламат, туан», — произнес он дрожащим голосом. «Так это ты, который грабил мои вещи вместе с людьми Телок-Камрау! Где теперь радья Наматоте?» — "Не знаю",— еще более слабым голосом произнес этот человек, который был вдвое или втрое сильнее меня и дрожал всем телом. Все папуасы и мои люди окружили нас. "Смотри за людьми«,— шепнул я Иосифу, а сам схватил капитана за горло и, приставив револьвер ко рту, приказал Мойбириту связать ему руки. <...>

Мне казалось, что следует покончить дело как можно скорее, а главное, не позволить, не дать времени людям опомниться и не допустить какого-нибудь совещания. <...> Спокойно кладя револьвер обратно в футляр у пояса, я обратился к туземцам и сказал: «Я не сержусь на вас, а только на начальников, капитана Мавары и радью Наматоте, которые были заодно и делали то же, что люди Телок-Камрау». Заметив, что некоторые были вооружены, я предложил им оставить оружие в стороне, так как никто их не тронет, и помочь моим людям перенести вещи мои из хижины на урумбай.

Мои слова произвели хорошее впечатление на туземцев; серьезные лица приняли веселое выражение. Все снова заговорили и принялись перетаскивать мои вещи из хижины в урумбай«.

Всего Миклухо-Маклай провел в этом путешествии 12 лет. Несколько раз он бывал на разных берегах Новой Гвинеи, путешествовал по островам Микронезии и Меланезии, по удаленным районам Малаккского полуострова и Филиппинским островам. Все наблюдения Николай Николаевич тщательно записывал, несмотря на частые приступы лихорадки. Наблюдая за жизнью туземного населения, его взаимодействия с соседними народами и колонизаторами, Миклухо-Маклай встал на защиту папуасов. На выступлении в Русском географическом обществе по итогам экспедиции он сообщил:

«Я сказал выше, что влияние миссионеров на южном берегу растет, и выставил хорошие стороны их влияния: туземцы учатся читать и писать и т. д.; но мне не пришлось сказать о теневой стороне появления миссионеров на островах Тихого океана. Эта теневая сторона, по моему мнению, состоит главным образом в том, что за миссионерами следуют непосредственно торговцы и другие эксплуататоры всякого рода влияние которых проявляется в распространении болезней, пьянства, огнестрельного оружия и т. д. Эти „благодеяния цивилизации“ едва ли уравновешиваются уменьем читать, писать и петь псалмы!..»

Николай Николаевич приложил все силы для защиты Новой Гвинеи от колонизаторов. Он предлагал и проект Папуасского союза, и обращался к Александру III с просьбой предоставить жителям острова протекторат Российской империи, и обсуждал возможность признания Англией и Россией независимости Берега Маклая, и даже разрабатывал возможность организации российского поселения в Новой Гвинее. Но его идеям не было суждено осуществиться — изношенный тяжелейшим путешествием организм сдался. Миклухо-Маклай скончался 2 апреля 1888 года в Петербурге в возрасте 42 лет. Через 100 лет после его первого пребывания на берегу Маклая, в 1971 году, в Новую Гвинею была отправлена советская этнографическая экспедиция.

Класс!

Отправить

Отправить

Источники:

1. Исследователь - Есть что почитать... 
2. Миклухо-Маклай, Николай Николаевич - Википедия 

Миклухо-Маклай. Кто хотел создать русские поселения в Папуа-Новой Гвинее? | Культура

В 1996 году ЮНЕСКО признала его Человеком мира: он жил в России, Германии, Азии, Африке, Южной Америке, Австралии и Океании. В Папуа-Новой Гвинее есть местность, названная в его честь — Берег Миклухо-Маклая.

Первые путешествия Николай Николаевич Миклухо-Маклай совершил, будучи студентом Йенского университета в Германии, и впоследствии провел почти всю свою сознательную жизни в экспедициях, написав около 160 научных трудов. Он изучал антропологию и этнографию народов Юго-Восточной Азии, их культуру и обычаи, общественный строй, выступал против политики расизма и колониализма. Но больше всего его влекла Папуа-Новая Гвинея, так как он считал, что этой части земной суши менее всего коснулась цивилизация.

Первое путешествие в Папуа-Новую Гвинею он совершил в 1870 году и возвращался сюда еще несколько раз. Когда он высаживался на этих берегах впервые, команда корабля прощалась с ним как будто навсегда. Исследования были опасны для жизни: необычная фауна с ядовитыми пауками и змеями, тропические болезни, племена враждующих аборигенов, среди которых людоедство считалось обычным явлением, а белых людей многие никогда даже не видели.

Сразу после того, как Миклухо-Маклай вместе с несколькими матросами поселился на берегу, новость быстро распространилась, и ему пришлось знакомиться с туземцами. Встреча произошла необычным образом. Когда его окружили аборигены с копьями, он не нашел другого выхода, как снять обувь и лечь спать. Через некоторое время он открыл глаза — увидел папуасов, которые сидели вокруг и пристально за ним наблюдали. Постепенно контакт был налажен, и ученый заслужил высокий уровень доверия у местного населения. Они разрешали ему бывать в своих деревнях, а он лечил местных жителей, научил их выращивать рис, кукурузу, пользоваться серпом, косою, топором, молотком. Они называли его «тамо-боро-боро», что означало «очень великий человек», а также «человеком с Луны».

Проведя много времени в путешествиях по миру, Миклухо-Маклай постепенно пришел к идее создания морской биологической станции и русских поселений в Папуа-Новой Гвинее, которые жили бы по принципу общины. Подобную идею впервые высказал барон Н. Каульбарс в 1870 году. Он предположил, что «ничьи» острова в Тихом океане можно превратить в опорные пункты русской торговли. Учитывая, что найти добровольцев вряд ли можно будет легко, то предлагалось вначале отправлять туда заключенных.

Миклухо-Маклай впоследствии развил эту идею и создал проект, который хотел предоставить на рассмотрение императору. В 1886 году во время пребывания в Крыму, Миклухо-Маклай добился аудиенции Александра ІІІ и представил свои проекты, но император не разделил его порывы и отправил документы на рассмотрение специальной комиссии.

В Санкт-Петербурге этнограф выступает среди научных и общественных кругов с идеей создания вольной русской колонии в Океании, что вызвало значительный общественный резонанс. Эту идею обсуждали в прессе, в том числе иностранной. К ученому обратились около 2000 человек, которые изъявили желание переселиться в заморские страны, причем среди них были медики, офицеры, инженеры, студенты и даже два монаха. К сожалению, от императора пришел ответ: «Отказать Миклухо-Маклаю. Считать дело закрытым». Видимо, император не хотел вступать в конфликт с Англией и Германией, которые проводили активную колонизаторскую политику.

Постоянные путешествия подорвали здоровье Николая Николаевича, и в возрасте 38 лет он решил покончить с кочевой жизнью и обзавестись семьей. В последние годы жизни с молодой женой Маргарет и двумя детьми он возвращается на родину, но постоянно болеет — бесконечные экспедиции окончательно подорвали его здоровье.

Ученый умер в Санкт-Петербурге в возрасте 41 года. Его сыновья — Александр-Нильс и Владимир-Аллан, всю свою жизнь прожили в Австралии. Сейчас там живет 16 праправнуков великого ученого, а вот сколько потомков от «временных жен» осталось в Папуа-Новой Гвинее и других странах — навсегда останется загадкой.

Четырнадцатилетние старые девы, брачная ночь с ножом и запах женщины. Сексуальные традиции папуасов

Древние обитатели Новой Гвинеи и некоторых островов Меланезии и Индонезии славились особым отношением к слиянию мужского и женского начала. Они практиковали жёсткие и, с точки зрения европейца, грязные ритуалы. Но всё это можно объяснить тем, что секс для папуаса никогда не был просто сексом.

Семена в житницу семейного счастья

Папуасское племя маринд-аним практиковало особый обряд вхождения девушки в род мужа. Считалось, что фертильность невесты зависит от того, насколько она будет наполнена мужским семенем во время свадьбы. Поэтому старшие женщины из племени отводили её в священное место, где она занималась любовью со всеми мужчинами из рода жениха — от мала до велика. Существовал дневной лимит: если представителей сильного пола в роду было больше десяти, одиннадцатый мог ублажить невесту только на следующий день. Муж мог насладиться таинством брачной ночи после того, как его суженая прошла обряд. Данный ритуал также проходили женщины после родов, дабы таким образом обозначить своё возвращение к активной сексуальной жизни.

Дефлорация с помощью ножа

В Папуа — Новой Гвинее лишение девственности считалось процедурой важной и настолько ответственной, что её мог провести только верховный жрец. Однако не привычным нам способом, а при помощи специального деревянного ножа. Понятно, что процесс был очень болезненным для девушек, но никто не мог его избежать. Отступление от традиции каралось всенародным порицанием. Бунтарке могли сделать внушение и простить её на первый раз, но рецидив был чреват изгнанием из племени. В то время и в тех условиях это было равнозначно смерти.

Возраст согласия по-папуасски

Фото © Keystone Features / Getty Images

Даже видавшие виды наши современники придут в ужас, узнав, с какого возраста жители Папуа — Новой Гвинеи имели право заниматься сексом. Девочки, по мнению старейшин, могли это делать уже в восемь лет, а мальчики — с двенадцати. В племени не было никаких "взрослых тайн" и родительских стыдливых рассказов про пестик и тычинку, про аиста и капусту. Женщина, разгуливающая топлес по окрестности, была таким же привычным для аборигенов явлением, как в наше время человек, уткнувшийся в свой смартфон. Возраст 12 лет для девочки считался критичным, ведь уже в 14, если бедняжка не находила себе пару, она объявлялась старой девой. Это неудивительно, ведь сорокалетний человек считался глубоким стариком.

Трапеза — дело интимное

Серьёзно, по поводу секса особых табу не было. Но было занятие, по поводу которого папуасы испытывали священный трепет, а также предвкушение и истому. Мужчине и женщине запрещалось принимать пищу вместе, пока они не станут мужем и женой. Тогда пожалуйста. И вообще, женщины жили отдельно от мужчин. Свободный секс не порицался, но им предписывалось заниматься в специальных домиках — "букуматулах". Но не дай бог попробовать там совместно преломить папайю или разделить печёную рыбу, вымоченную в кокосовом соке!

Фото © Richard Harrington / Three Lions / Getty Images

Милая, позволь мне обглодать твои ресницы

Жители Тробрианских островов тоже рано начинают половую жизнь, тема секса не является чем-то запретным и эксклюзивным. Для молодых, не состоящих в браке, также строят "букуматулы", чтобы там можно было уединиться. Добрачные связи приветствуются, но и здесь запрещены совместные трапезы, если отношения не узаконены. Местные жители очень возбуждаются не только от поцелуев, но и от поедания ресниц — это считается важнейшей прелюдией к сексу, без которой нет смысла и начинать его.

Любовь к телу жены и запаху любовницы

Как и все представители традиционного общества, папуасы были очень близки к природе. Одним из качеств аборигена было умение различать запахи настолько хорошо, что Жану-Батисту Греную из "Парфюмера" Зюскинда остаётся только завидовать. В интимной жизни запах играл особое значение. Иногда случалось так, что в период вольной, добрачной жизни юноша запоминал запах одной из девушек настолько, что не мог без него возбудиться. Если он женился на другой, ему позволялось в качестве аперитива к сексу с женой сбегать к экс-любовнице и насладиться её ароматом. Для добросовестно исполненного супружеского долга все средства хороши!

"Тимороди" круче, чем гоу-гоу

Фото © The Print Collector / The Print Collector / Getty Images

Об этом танце подробно писал Джеймс Кук. "Тимороди" могли танцевать только незамужние женщины племени. В особые вечера организовывалась танцплощадка, иллюминированная свечами, сделанными из ядер орехов и насаженными на деревянный штырь. Барабанщики рассаживались по своим местам, взяв в руки барабаны, обтянутые кожей акулы. Рядом располагались флейтисты и вокалисты. Они играли очень ритмичную музыку, под которую танцевальный коллектив из восьми-десяти девушек танцевал очень развратный — даже по нынешним меркам — танец, в котором особую роль играли ягодицы.

Немедленно надень фаллокрипт!

Конечно же, папуасы не носили трусов, но у них были котеки (или фаллокрипты). Это специальные жёсткие чехлы, в которые сильный пол упаковывал своё мужское достоинство. Помимо того что фаллокрипт подчёркивал мужское начало и делал на нём особый акцент, фаллокрипты также защищали уязвимые места во время боя, тяжёлой работы или когда приходилось продираться через особо острые растения. Мальчикам предписывалось носить фаллокрипты с четырёхлетнего возраста и снимать их только во время мочеиспускания или секса. Фаллокрипты делались из специально выращенных тыкв, которые украшали бисером, ракушками, перьями птиц и т.д.

Папуасы удивительным образом сочетали жестокость и наивность, непримиримость к врагам и трепетное отношение к гостям. Джеймс Кук делился в воспоминаниях, что аборигены не раз предлагали ему своих жён для того, чтобы было веселее коротать ночь. Это считалось высшей степенью признательности, доверия и гостеприимства.

Образ Н.Н. Миклухо-Маклая в мифологии папуасов Новой Гвинеи — Фонд им. Миклухо-Маклая

До появления Н.Н. Миклухо-Маклая папуасы побережья залива Астролябии ни разу не видели белого человека, поэтому сам вид его произвёл на них ошеломляющее впечатление. Позже они часто называли нашего путешественника «белым папуасом». Возможно, его приняли за давно умершего предка, душа которого вернулась на родину в новом облике. Основанием для подобного предположения является широко распространённая у островитян идея реинкарнации душ. Сам он тоже потом называл себя «белым папуасом», но совершенно по другой причине, весь его образ жизни здесь мало отличался от жизни окружавших его людей.

Много времени спустя, когда у русского учёного уже установились довольно близкие отношения с местными жителями, один из них спросил, сколько у «белого папуаса» жён, детей, внуков и правнуков. Н.Н. Миклухо-Маклай не понял вопроса и был очень удивлён: ему всего 30 лет, какие могут быть у него внуки и правнуки? Он ответил, что у него нет ни жены, ни детей. Ему не поверили. Последовал другой вопрос: не посадил ли «белый папуас» дерево, которому, как все видели, было несколько сот лет? Учёный снова удивился и подумал, что папуасы убеждены в его глубочайшей старости.

В действительности всё объясняется иначе. Н.Н. Миклухо-Маклай долго не мог в полной мере освоить местный язык, что не позволяло ему проникнуть глубоко во все тонкости мировоззрения островитян. Согласно их представлениям, душа умершего человека какое-то время пребывает в стране мёртвых, а затем воплощается в новорожденном ребёнке и возвращается в мир живых людей. В данном случае папуасы, по-видимому, предположили, что когда-то очень давно среди них жил чёрный человек по имени Маклай. Когда он умер, его душа улетела в Россию (о своей родине учёный не раз им говорил), там вошла в тело беременной женщины и на свет появился первый «белый папуас», изменивший цвет своей кожи.

До сих пор не вполне ясно, как мог возникнуть у островитян миф о том, будто Н.Н. Миклухо-Маклай прибыл к ним с луны. Его так и называли «каарам тамо», что означает «лунный человек» («каарам» — луна, «тамо» — человек). Ведь люди хорошо знали, что его родиной является Россия. Скорее всего, некоторую неточность здесь допустил сам учёный и опять же по причине недостаточного знания языка. Название «каарам тамо» он перевёл как «человек с луны» (Миклухо-Маклай Н.Н. Указ. соч. С. 635). В действительности, оно означает «человек с цветом кожи, похожим на свет луны». «Каарам тамо» в буквальном переводе «луннокожий человек» или «светлокожий человек», то есть отличный от папуасов с их тёмным цветом кожи. Когда папуасы хотят сказать, откуда пришёл или где живёт человек, на первое место всегда ставят слово «тамо», а после него (не перед ним!) название местности, например, «тамо Бонгу» человек из деревни Бонгу, «тамо русс» человек из России. Нашего учёного они часто так и называли «тамо русс». Чтобы сказать «человек с луны», они должны были произнести не «каарам тамо», а «тамо каарам».

К тому же, луна по мнению местных жителей — это небольшой предмет, её размеры они обычно показывали руками. В одном из мифов рассказывается о том, как однажды луна неосторожно спустилась с неба очень близко к земле. Какая-то женщина поймала её, поместила в глиняный горшок и с её помощью, не разжигая костра, готовила себе пищу. Но случилось так, что женщина не уследила за луной. Та выбралась из горшка, посидела немного на ветке дерева, а затем поднялась на небо, где находится и до сих пор. Приведённый миф — лишнее подтверждение того, что в глазах островитян луна никак не могла быть местом обитания людей.

Папуасов поразил не только цвет кожи нашего путешественника, побудивший назвать его «каарам тамо», но и его одежда, предметы быта, лекарства и пр. Ко всем этим вещам они проявляли какое-то особое суеверное отношение. Из-за своей одежды Н.Н. Миклухо-Маклай получил название «гаре-тамо», что означает «человек в оболочке» (у папуасов вследствие тропического климата одежды почти не было). Очень осторожно местные жители относились к еде белого пришельца и не осмеливались её попробовать, хотя сами угощали его часто, особенно на празднествах. Правда, один раз кто-то из присутствовавших при его завтраке отважился попробовать ложку предложенного ему риса, но тут же испугался и стал всё выплёвывать (Там же. С. 267-268).

Такой же страх папуасы долгое время испытывали перед лекарствами, которыми лечил их «тамо русс», особенно перед теми, которые надо было принимать внутрь. Одному жителю маленького островка Били-Били (человек страдал сильной лихорадкой) учёный предложил выпить хину, но тот отрицательно замахал головой и сказал, что умрёт от этого лекарства. Другому больному ревматизмом (человек испытывал сильную боль в спине и плечах) Н.Н. Миклухо-Маклай дал в качестве лекарства бутылку кокосового масла, настоянного на душистых травах, и велел им натираться. Тот охотно принялся за дело, но потом вдруг остановился, о чём-то задумался, затем стал тереть тем же маслом всех сидящих рядом. Вероятно он подумал, что если после лекарства с ним случится что-либо плохое, то пусть то же самое произойдёт и с другими (Там же. Том I. С. 151). Много позже люди преодолели страх перед лекарствами белого человека и охотно шли к нему за помощью. Но легенды о магических свойствах его лекарств ещё долго сохранялись в их памяти.

С самого начала папуасы относились к Н.Н. Миклухо-Маклаю как к сверхъестественному существу и наделяли его личность необыкновенными способностями. Так, его не раз просили прекратить дождь (длительные тропические ливни размывали огороды), а когда он говорил, что сделать этого не может, люди настаивали, что он может, но не хочет (Там же. С. 249, 306-307). Однажды учёный налил в блюдечко воду, дал присутствующим при этом опыте попробовать, а затем добавил спирта и зажёг смесь. Папуасы очень испугались, так как подумали, что горит вода. Они стали просить его не поджигать море (Там же. С. 149-150).

Когда умер один из двух слуг Маклая (полинезийский мальчик Бой), не знавшие о его смерти папуасы решили, что Н.Н. Миклухо-Маклай дал ему возможность улететь в Россию. Способность летать приписывалась и самому учёному (Там же. С. 323). Такое отношение нередко ставило путешественника в затруднительное положение. Как-то жители деревни Бонгу спросили его, может ли он умереть. По-видимому, они были убеждены в его бессмертии. Поколебать их уверенность учёный не хотел из боязни ослабить свой авторитет. Обмануть папуасов он тоже не мог ведь в любой момент с ним могло что-то случиться. Помогла как всегда находчивость. Он взял самое тяжёлое копьё и предложил задавшему вопрос проверить это. Присутствующие тотчас в целях защиты окружили его кольцом и больше такой вопрос никогда не задавали (Там же. Том II. С. 381-382).

Интересно, как сам Н.Н. Миклухо-Маклай воспринимал столь необычное к себе отношение и слагавшиеся о нём мифы? Он всегда был с местными жителями исключительно честным и никогда их не обманывал. У них вошло в поговорку: «Слово Маклая одно».

Будучи не в состоянии прекратить дождь, он им прямо об этом сказал. Но развенчивать все их легенды о своих сверхъестественных свойствах ему не позволяли обстоятельства. Надо только представить, в каких исключительно трудных и опасных условиях жил и работал наш выдающийся соотечественник! О папуасах в то время ходили самые фантастические слухи: они дикие, они людоеды, даже волосы у них растут пучками. Русский учёный остался здесь один, без всякой защиты, причём никогда не позволял себе пользоваться оружием.

Мифы и легенды служили ему своего рода защитой, оберегая от излишнего любопытства и назойливости ближайших соседей. Его беспрекословно слушались; одного жеста было достаточно, чтобы держать людей на почтительном расстоянии. А главное не надо было постоянно думать и заботиться о собственной безопасности, на которую при таком отношении к личности никто не осмеливался покушаться. Но была тут и негативная сторона. Считая Н.Н. Миклухо-Маклая сверхъестественным существом, папуасы долгое время не показывали ему своих женщин и детей, неохотно соглашались на антропологические исследования, не приглашали на некоторые обряды, в частности обряды посвящения юношей.

Если попытаться конкретизировать специфику образа Н.Н. Миклухо-Маклая в папуасской мифологии, то, по-видимому, это был, прежде всего, образ «культурного героя», характерный для фольклора многих народов мира. На формирование данного образа большое влияние оказала практическая деятельность учёного. Он отнюдь не был бесстрастным, отрешённым от жизни исследователем чужой незнакомой культуры. Ближе познакомившись с папуасами, он старался максимально помочь им в повседневных делах и заботах.

Известно, что он неоднократно предотвращал междоусобные войны, которые время от времени вспыхивали между деревнями (чаще всего из-за взаимных подозрений в колдовстве). Когда однажды такая война была объявлена, жители близлежащей деревни просили разрешения прислать под его покровительство своих жён и детей (Там же. Том I. С. 319-320). Как уже говорилось, к нему часто обращались за медицинской помощью, и он всегда её оказывал, даже когда сам был тяжело болен (его мучили приступы лихорадки и невралгии). Н.Н. Миклухо-Маклай привёз папуасам полезные растения и домашних животных, научил их пользоваться железными орудиями труда и в целом оказал самое благотворное влияние на их культуру.

В языке жителей побережья залива Астролябии, где он вначале поселился, долгое время сохранялись некоторые русские слова «глеба» (хлеб), «тапорр» (топор), «скирау» (секира), «ножа» (нож) (Бутинов Н.А. Воспоминания папуасов о Миклухо-Маклае по свидетельствам позднейших путешественников // Н.Н. Миклухо-Маклай. Собрание сочинений. Том II. С. 744.) Вся жизнь учёного послужила достаточным основанием, чтобы его личность превратилась в сознании людей в мифический образ «культурного героя».

Мифы и легенды о Н.Н. Миклухо-Маклае сохранились в записях далеко не все, хотя бы потому, что русских исследователей в тех далёких краях потом не было, а других подобные сюжеты не всегда интересовали. Тем большую ценность представляет легенда, записанная в своё время на острове Били-Били. Чтобы передать её идеи и колорит, приведём текст дословно: «Наши предки раньше не работали (имеется в виду работа на огородах М.Б.). Они выменивали пищу у людей Сиар и Грагер за горшки. Теперь мы сами работаем, но раньше наши предки не работали, они жили доходами от гончарства. Тогда пришёл Маклай и дал им дал нам железо; теперь мы работаем с помощью ножей и топоров. Маклай говорил: «О, люди Били-Били, идите с моими ножами, с моими топорами, которые я вам дал, на плантации и обрабатывайте поля, работайте и ешьте, ваши каменные топоры не острые, они тупы. Бросьте их в лес, они плохие, не годятся, они тупы». Так говорил Маклай» (Там же. С. 749).

Мы не будем здесь анализировать художественные достоинства мифа, да и за точность перевода нельзя поручиться. Но идея мифа ясна: полезные новшества в своём хозяйстве жители этого маленького островка приписывали именно Н.Н. Миклухо-Маклаю. Приведённый миф записан в конце ХIХ в. С тех пор прошло много времени, в культуре папуасов произошли большие изменения.

Сохранилось ли в памяти жителей берега Маклая что-либо о пребывании на их земле русского путешественника? Да, сохранилось, и даже в существующей поныне мифологии. В 1971 г. в связи со столетием со дня высадки Н.Н. Миклухо-Маклая на Новой Гвинее и 125-летием со дня его рождения Академия наук СССР направила в Тихий океан комплексную научную экспедицию, которая должна была посетить острова, где в своё время побывал наш соотечественник.

Этнографический отряд экспедиции высадился на побережье залива Астролябии, причём как раз на том месте, где когда-то вёл свои исследования Н.Н. Миклухо-Маклай. В первый же день знакомства с папуасами участники экспедиции записали на магнитофонную ленту целых три варианта мифа о появлении в этих краях русского учёного. Варианты слегка отличались друг от друга отдельными деталями, что-то из памяти людей уже исчезло или сместилось во времени, но основная канва предания сохранилась.

Вот как выглядит миф в пересказе одного из информаторов: «Когда Маклай впервые появился в здешних местах, жители близлежащих деревень очень испугались, так как это был первый белый человек, которого они увидели. На океанском берегу Маклай встретил папуаса по имени Тойя. Тот подумал, что таинственный пришелец хочет его убить, и стал отступать к деревне, но Маклай его догнал, остановил и подарил ему соль и топор. Затем Маклай уехал, а когда вернулся подарил тамо бонгу бычка. Они никогда не видели такого животного и потому решили, что это большая свинья, только клыки у неё растут не из пасти, а на лбу. Когда пришло время пира, папуасы попытались связать свинье ноги, чтобы затем убить её и приготовить из мяса угощение. Но диковинное животное начало бодаться, лягаться, бонгуанцы в ужасе рассыпались в разные стороны, и оно убежало в горы. Так его и не поймали» (Тумаркин Д.Д. Указ. соч. С. 42-43).

ПАПУАСЫ И МЕЛАНЕЗИЙЦЫ: ЕДА И КАННИБАЛИЗМ, БРАК И СЕКС. - Этносы

 

 

 

 

5.1. Острова Океании

Океания занимает гигантскую территорию – 63 млн. кв. км, на 98 % состоящую из воды. Для сравнения, площадь России – 17,1 млн. кв. км. К Океании относят всю юго-западную и центральную часть Тихого Океана. На крайнем востоке расположен остров Пасхи или Рапануи; на западе полуостров Вогелкоп Новой Гвинеи граничит с Малайским архипелагом. Расстояние между ними – 15000 км. На севере Океании расположены Гавайские острова, на юге – острова Новой Зеландии. Расстояние между ними около 8000 км. В Океании 789 обитаемых островов, общей площадью 1,26 млн. кв. км. Больше половины площади приходится на Новую Гвинею. Климат Океании тропический. Лишь в Новой Зеландии климат умеренный.

 

Океанию подразделяют на три части: Меланезию – самые западные и крупные острова; Микронезию – мелкие острова к северу от Меланезии и Полинезию – острова в центральной части Тихого океана. Крупные острова Меланезии гористы и расположены близко друг от друга. Многие острова Полинезии, являются вершинами подводных вулканов. Однако большинство островов Полинезии и Микронезии – низкие коралловые атоллы, иногда едва возвышающиеся над водой. Каждый атолл представляет кольцо из кораллового рифа, в центре которого расположена лагуна с морской водой.

5.2. Меланезия

Земля и люди

Новая Гвинея, второй по величине остров мира, расположена сразу к югу от экватора. Остров вытянут с северо-запада на юго-восток. В этом же направлении идут горные цепи, занимающие большую часть острова. Самые высокие вершины, превышающие 4 500 м, покрыты вечными снегами. Между грядами гор расположены глубокие долины. Многие долины и нагорья совершенно изолированы. Горные кряжи с обрывистыми склонами, заросли тропического леса, покрывающие остров, и непроходимые мангровые болота на побережье затрудняют общение даже соседних селений. Неудивительно исключительное разнообразие языков и культур.

 

С северо-востока к Новой Гвинее примыкают гористые острова Меланезии. Кроме островов и архипелагов, непосредственно примыкающих к Новой Гвинее, сравнительно недалеко расположены архипелаг Бисмарка, Соломоновы острова и острова Санта-Крус; 1200–1500 км к востоку от Новой Гвинеи находятся Новая Каледония и острова Вануату и более 2000 км к востоку – архипелаг Фиджи, который нередко относят к Полинезии.

 

Языки народов Новой Гвинеи делятся на две группы. Большинство говорит на папуасских языках (более 750), отличных от всех языков мира. В северо-восточной части Новой Гвинеи и на островах Меланезии распространены меланезийские языки (около 600), входящие в австронезийскую языковую семью, куда входят языки полинезийцев, народов Индонезии, Филиппин, Мадагаскара, австронезийцев Индокитая и Тайваня. К меланезийским языкам близки языки полинезийцев, а язык фиджийцев скорее полинезийский, чем меланезийский.

 

Физически между папуасами и меланезийцами нет особых различий – они принадлежат к меланезийской расе, внешне очень похожей на расы черной Африки. Правда, у людей меланезийской расы лучше, чем у негров, растет борода, а дети рождаются с волнистыми волосами и лишь с возрастом становятся курчавыми, но попытки объединить их в одну расу с австралийскими аборигенами оказались генетически несостоятельны.^[92] Вероятно, группа людей, вышедших из Африки, почти не изменившись физически, поселились в Новой Гвинее, а их потомки заселили острова Меланезии.

 

Внутри меланезийской расы иногда выделяют папуасский и меланезийский типы. У папуасов нередки выпуклые носы с опущенным кончиком, у меланезийцев преобладает уплощенный или прямой нос, хотя встречается и «папуасские» носы. Для папуасов и меланезийцев характерна густая масса курчавых волос, образующих высокую «шапку». Те и другие среднего роста и хорошо сложены, но в горах Новой Гвинеи есть племена, где рост мужчин 150 см. Зато меланезийцы островов Фиджи выше метра восьмидесяти, атлетически сложены и склонны к полноте. У фиджийцев заметна полинезийская примесь. Заметна она и на островах Тробриан. Там можно встретить людей с цветом кожи от черного до золотисто-коричневого и волосами от спирально-курчавых до прямых. Встречаются в Меланезии и небольшие острова, заселенные полинезийцами.

 

Заселение Новой Гвинеи произошло 40–60 тыс. лет назад – предки папуасов были в числе первых людей, покинувших Африку. 25–27 тыс. лет назад жители Новой Гвинеи заселили расположенные неподалеку острова западной Меланезии. Несколько тыс. лет назад папуасы освоили примитивное тропическое земледелие. Около 1 500 лет до н. э. на островах северо-западной Меланезии появилась культура Лапита. Носители культуры были хорошими мореплавателями, разводили азиатских собак, свиней и кур и изготовляли глиняные горшки. Они избегали селиться в болотистых, зараженных малярией местах, поскольку, в отличие от папуасов, не имели к малярии иммунитета. Считают, что пришельцы приплыли с острова Тайвань и что они говорили на австронезийских языках.

 

В течение тысячелетия происходил обмен генов и культуры между австронезийцами и папуасами. В результате возникли меланезийцы, заимствовавшие языки и многие элементы культуры от азиатских переселенцев, но сохранившие основные физические признаки папуасов. Смешению австронезийцев с папуасами препятствовал «барьер из малярийных комаров». Австронезийцы, в отличие от папуасов, массово гибли от малярии, разносимой комарами. Поэтому они не удержались в малярийной Меланезии и мигрировали дальше, заселив острова и атоллы Полинезии и Микронезии, где нет комаров.

Материальная культура папуасов и меланезийцев

До недавнего времени, папуасы ходили почти голые (и кое-где ходят по сей день). Женщины носили небольшой передник, а мужчины – футляр для члена – холим, катека, длиной до 60 см. Меланезийские женщины чаще носили юбочки, мужчины – передники и набедренные повязки. Для красоты в нос и уши вставлялись кусочки кости, перья, клыки диких свиней. Как у всех народов с очень темной кожей у папуасов преобладало нанесение рубцов, но у меланезийцев встречалась и татуировка. Папуасы и меланезийцы, особенно мужчины, уделяли внимание прическе и очень гордились пышной шапкой волос.

Папуаски племени яли. Долина Балием, Западная Новая Гвинея (Индонезия). 2005. Автор: Petr Tomasovsky. Wikimedia Commons.

Папуас племени дани (яли) на пути в свою деревню. Низкорослые дани, недавние каннибалы, обитают в горной долине Балием Западной Новой Гвинеи (Ириан). Оранжевая палка внизу живота – катека, цилиндрический плод, одеваемый на половой член – единственная одежда мужчин дани. 2006. Автор: 710928003. Wikimedia Commons.

Меланезийка племени койта (Новая Гвинея). Татуировку выше груди ей сделали, когда она достигла возраста замужества. Seligmann G.G., with a chapter by F.R. Barton. The Melanesians of British New Guinea. Cambridge: Univ. Press. 1910. Фото: George Brown. Wikimedia Commons.

 

Папуасы жили в домах на высоких сваях; в каждом доме располагались несколько семей. Особые большие дома строили для собраний и для проживания молодых мужчин, так называемые «мужские дома». Меланезийцы предпочитали жить в домах, расположенных на земле, с низкими стенами и высокими крышами, типичными и для полинезийцев. Папуасы и меланезийцы пользовались каменными топорами для расчистки леса и обработки дерева, знали лук и стрелы и использовали остроги, копья и палицы для охоты, рыбной ловли и войн. Особенно следует отметить достижения в судостроении. Строили лодки с балансиром и крупные двойные пироги, вмещающие десятки людей. Обычно они ходили под парусом. Меланезийцы были искуснее папуасов в судостроении и мореходстве, но особенно отличались фиджийцы, суда которых пользовались славой даже у полинезийцев.

Религиозные воззрения

Папуасы и меланезийцы верили в существование душ людей, животных, растений, неживых существ и явлений и почитали души умерших предков. У них не было иерархии богов, как у полинезийцев. Умершие герои не становились богами, и смертные не претендуют на происхождение от богов. Нет легенд о сотворении мира. Мифотворчество ограничивалось происхождением человека, семьи, рода, племени, что позволяло установить степень родства и возможность брака. Как и полинезийцы, меланезийцы, верили в мана, магическую силу, заключенную в людях, живых и неживых существах.

 

Ритуалы папуасов и меланезийцев тесно связаны с мифами. Так Маруногере, великий герой папуасов киваи, научил людей, как построить большой общественный дом, и провел там с мужчинами обряд могуру вокруг убитой свиньи, чтобы сделать их храбрыми воинами. С тех пор, готовящиеся стать воинами юноши киваи, ежегодно собираются в общественном доме и ползают вокруг мертвой свиньи. Затем Маруногере просверлил в каждой женщине дырку и наделил их половыми органами. Этим же вечером, он всем довольный умирал под ритмичное покачивание общественного дома, где мужчины и женщины впервые сплелись в любовных объятьях. Ритуалы островитян тесно переплелись с магией и колдовством, занимавших видное место в повседневной жизни. Каждый папуас и меланезиец опасался, что враг или недоброжелатель наведет на него порчу. Постоянный стресс влиял на психику и на характер межплеменных, общественных и даже внутрисемейных отношений.

5.3. Еда и каннибализм

Питание

С давних времен папуасы и меланезийцы занимаются земледелием. Они расчищали лес, мотыгами вскапывали землю и выращивали ямс, таро, маниок, сладкий картофель, овощи, сахарный тростник, бананы. Посадки охранялись заборами от диких свиней. Были плантации кокосовых пальм и хлебных деревьев. В болотистых местах добывали саго из саговых пальм. Из домашних животных держали свиней, собак и кур. Свиньи высоко ценились и поросят нередко выкармливали грудью. Охотничья добыча в Новой Гвинее была скудна: одичавшая свинья и сумчатый кускус – единственные четвероногие, дающие достаточно мяса. В восточной Меланезии, не считая одичавших свиней, из наземных животных есть только крысы, змеи и ящерицы. Птицы Новой Гвинеи, очень красивые, добывались ради перьев, но мало помогали как источник пищи. На некоторых островах Меланезии собирают птичьи яйца. Значительно больше дает море. Рыболовством и сбором моллюсков и ракообразных занимаются все прибрежные племена. Рыбу ловят сетями и удочками, ставят ловушки-загоны, бьют острогами и стрелами.

 

Еду варят в горшках и в заполненных водой секциях бамбука или жарят на углях очага. Большие количества пищи – свиней, крупные партии рыбы и овощей, запекают в земляных печах. Печи могут различаться, но принцип действия одинаков. На дно ямы кладут угли или раскаленные камни, а на них укладывают мясо, рыбу и овощи, завернутые в листья банана. Затем кладут еще несколько слоев листьев и засыпают землей. Через несколько часов еда готова. Свиней запекают на праздники и по поводу важных событий. Забивают сразу много свиней. Когда мясо готово, устроители пиршества выкрикивают имена присутствующих и вручают каждому его долю.

 

В восточной Новой Гвинее и на островах Меланезии употребляют настой, известный под полинезийским именем кава. Это травяной чай из корней и стебля растения кава-кава – перец опьяняющий, родственного черному перцу. Каву приготовляли разыми способами. Раньше в Полинезии сушеные корни и стебли жевали, сплевывали в общий сосуд, разбавляли водой, процеживали сквозь волокнистую оболочку кокосовых орехов, а затем пили. В Меланезии, по сей день, свежую каву-каву растирают на куске кораллового рифа или измельчают деревянным пестиком. Во всех случаях, эффект напитка сходный – слегка немеют язык и губы, появляется разговорчивость, чувство спокойствия и довольства жизнью.

 

Папуасы и западные меланезийцы, подобно индонезийцам, жуют бетель – смесь из семян арековой пальмы, листьев перечного кустарника и извести, полученной при отжиге раковин. Во рту смесь бетеля вступает в химическую реакцию со слюной и приобретает кроваво-красный цвет. Через несколько минут смесь выплевывают. Бетель дает легкий одурманивающий эффект, хотя наркотиком не является. От жевания бетеля губы приобретают кроваво-красный цвет, а зубы чернеют.

 

Жители Новой Гвинеи страдали от относительного перенаселения. Выражалось оно в нехватке животной пищи. Растительной еды всем хватало, но мяса было недостаточно. Особенно это проявлялось в густонаселенных нагорьях, где истреблены пригодные для охоты животные и нет рыбы. Нет там условий и для выпаса свиней; их кормят с огородов. Свиней забивали лишь по случаю торжества, нередко только для мужчин, присвоивших право есть свинину на мужских праздниках. В Меланезии (кроме удаленных от моря селений) много рыбы и моллюсков, но мясо всегда ценилось выше рыбы. Все это подталкивало к пищевому каннибализму.

Каннибализм

Новую Гвинею и Меланезию принято считать островами людоедов. Это верно лишь отчасти – не все племена папуасов и меланезийцев были каннибалами. Практика каннибализма и его масштабы различались у разных племен. Были племена, поедавшие в религиозных целях плоть умерших сородичей. Антрополог Бронислав Малиновский, изучавший в первые десятилетия ХХ в. меланезийцев и папуасов Новой Гвинеи, пишет:

«Это делается с крайним отвращением и страхом и сопровождается обычно обязательным использованием рвотных средств. В то же время это воспринимается как высший акт почитания, любви и преданности. Фактически этот обычай рассматривается как священная обязанность меланезийцами Новой Гвинеи, которых я изучал и был свидетелем того, что он все еще тайно соблюдается, хотя сурово карается белым правительством».^[93]

С ритуальным каннибализмом связана болезнь куру, описанная в 1957 г. у папуасов племени форе. Куру на языке форе означает дрожь и порчу. Болезнь сопровождалась сильной дрожью и прерывистыми движениями и неизменно завершалась смертью. Люди верили, что куру передается в результате сглаза. Ученым удалось установить, что болезнь куру, поражающая мозг, имеет прионную природу^[94] и передается при поедании мозга умершего родственниками. С искоренением каннибализма куру у форе исчезла.

 

Другой распространенной формой каннибализма является поедание убитых врагов. Чаще всего в этом видят ритуальную форму мести и присвоения себе силы и свойств убитых. Женщины папуасского племени яли, танцуя вокруг земляной печи, где запекаются трупы убитых врагов, поют:

Ваши братья, пусть они приходят! Мы приготовим их!

Ваши сыновья, пусть они приходят! Мы приготовим их!

Родственники ваших матерей, пусть они приходят! Мы приготовим их!^[95]

Ритуальный каннибализм незаметно переходит в людоедство ради поедания вкусного мяса. Тут вкусы племен не сходятся. Яли считают, что человеческое мясо вкуснее свинины, а каннибалы в горах Кутубу, находят его слишком жирным, нередко вызывающим тошноту. Все же немало племен были большими любителями человечины. Особенно ценилось мясо детей и женщин как более нежное. Из частей тела наиболее вкусными считали кисти рук и груди женщин.

 

Путешественники и миссионеры XIX в. оставили много свидетельств о каннибализме на островах Фиджи. Фиджийское общество было самым развитым в Меланезии (не без влияния полинезийцев), но и каннибализм там был самым развитым. Убитого человека, там, как и в Полинезии, называли: длинная свинья. Длинную свинью приготовляли разными способами, не без кулинарных изысков. Ритуальное значение каннибализма сохранялось, но на первый план выступали чисто гастрономические интересы. Свидетельств много, но наиболее красноречивые оставил путешественник Альфред Сент-Джонсон:

«Фиджийцы любят человеческое мясо ради самого мяса, а не просто, чтобы съесть из мести к убитому врагу. … Часто мужчина убивал дубинкой другого мужчину или женщину, пригодных, на его взгляд, для готовки; как он объяснял, «больной зуб разболелся» и только человеческое мясо может вылечить его. Так велика была власть мужа над женой, что он мог убить и съесть ее, если пожелает, что нередко и происходило.

… Тело либо запекали целиком в [земляных] печах, либо разрезали на куски и тушили в больших глиняных горшках, используемых для готовки. Вместе с мясом всегда добавлялись травы, … – я не знаю какие. Повара, подготовлявшие тело для запекания, заполняли его внутри горячими камнями, чтобы оно могло хорошо пропечься».^[96]

В наши дни фиджийцы не едят человеческое мясо. Уже сто лет они ревностные христиане и по воскресеньям дружно ходят в церковь, хотя не стыдятся предков. Зато короваи юго-западной Новой Гвинеи еще в начале 1990-ых годов практиковали каннибализм. Позже они, как сообщалось, прекратили это занятие. Впрочем, в 1997 г., там съели колдунью. Весной 2006 г. к австралийским телевизионщикам, снимавшим фильм о короваи, обратился папуас с просьбой спасти шестилетнего племянника Ва-Ва, обвиненного в колдовстве. Австралийцы пытались вызвать спасателей, но без успеха. Этот случай, как считают, придуман ради рекламы, но, сколько реальных историй скрыты в джунглях Новой Гвинеи?

5.4. Брак и сексуальные традиции в Меланезии

Семья и брак

В Новой Гвинее и Меланезии преобладает патрилинейное родство, когда ребенок принадлежит к роду отца. Иногда встречается матрилинейное родство, когда род ребенка определяется по матери. Различны и степени родства, подпадающие под запрет брака, хотя близкие родственники всегда исключены из брачных и сексуальных отношений. В большинстве племен мальчиков сначала нянчат матери, а затем все большую роль в их жизни играют отцы. Отец вытесняет мать, нередко даже путем насмешек в присутствии сына. Однако мальчик проводит больше времени не с отцом, а с другими мальчишками – они вместе играют, ловят рыбу, приобщаются к взрослой жизни. Специально детей никто не воспитывает.

 

Инициация подростков проходит несколько этапов и растягивается на длительный срок. Мальчиков подвергают физическим страданиям: режут бамбуковыми ножами спину, чтобы «стала как кожа крокодила», бьют, бросают в воду. Во многих племенах подросткам делают обрезание, надрезают кожу члена, протыкают ее стрелами. Длительное время мальчики живут в мужских домах, где взрослые мужчины учат их песням и обычаям племени, игре на барабане. Во многих племенах пребывание в мужском доме сопровождается ритуальной педерастией, где подросткам отводят пассивную роль. Заключительный обряд инициации происходит торжественно – в нем участвуют не только мужчины деревни, но и женщины, танцующие в честь события. Завершается все общим пиром. Расходы несут родичи подростков.

 

Помолвки заключают, когда жених и невеста еще дети. Невеста считается пригодной для брака по мере начала менструаций и набухания груди. Жених – после прохождения инициации. Браку неизменно предшествует период дарения подарков отцу невесты. Дарят раковины, свиней и другие ценные вещи. У папуасов арапеш жених, как и у австралийских аборигенов, на 10–15 лет старше пятилетней невесты и после помолвки кормит ее, пока они не поженятся. Хотя брак решают старшие, мнение молодых все же учитывают. Известны случаи отказа невест от брака, и им идут навстречу, поскольку родичам хочется избежать последствий неудачного брака. Женщина переезжает в дом родителей мужа, а в дальнейшем, с ростом престижа мужа, они строят свой дом. Отношения мужа и жены отстраненные: супруги обычно не спят вместе. У папуасов эторо и калили мужья и жены располагаются в различных частях общего большого дома. Еще больше разделены семьи у маринд-аним и самбия. Там мужчины спят и проводят досуг в мужских домах, куда женщинам вход запрещен. Жены с детьми живут отдельно. Скрепляет брак общее хозяйство и дети.

 

Положение женщин приниженное. Им не разрешают входить в мужской дом, играющий роль деревенского клуба, участвовать в мужских трапезах, присутствовать при игре мужчин на музыкальных инструментах. Жена не ест из посуды мужа; нередко ей и детям достается худшая пища. У женщин и мужчин разные трудовые обязанности. Женщины работают в огороде, кормят свиней, носят дрова и воду, следят за маленькими детьми. Мужчины расчищают лес под огороды, строят дома и лодки, охотятся, ловят рыбу. Важную роль играет социальная активность мужчин: обмен подарками, устройство пиров с запеченными свиньями, строительство дома, участие в общественной жизни. Если мужчина завоевывает уважение, то он становится бигменом — влиятельным, иногда, самым влиятельным, мужчиной деревни. Бигмен должен быть щедрым с односельчанами, и они охотно оказывают ему помощь. У бигмена всегда несколько жен.

 

Все же не следует преувеличивать приниженность женщин. Ведь мужчины верят в их магические силы, в ядовитые свойства менструальной крови, в способность женщин навести порчу. Вдобавок, женщины кормят и выращивают свиней, главный источник престижа мужчины. Поэтому угроза жены покинуть мужа и вернуться к родителям воспринимается серьезно, тем более, что такие случаи время от времени имеют место. Кое-где в Меланезии существуют матрилинейные общины, где положение женщины высоко.

Сексуальные традиции

Во многих папуасских племенах матери мастурбируют маленьких детей, девочек и мальчиков, считая, что так помогают им развивать половые органы. Как у австралийских аборигенов, у папуасов и меланезийцев нередки игры, где дети имитируют секс взрослых. Половая жизнь девочек обычно начинается после наступления месячных. Девственность сама по себе не ценится, но добрачный секс не поощряется, ведь внебрачный ребенок означает для родителей девушки лишние заботы и может лишить отца подарков за невесту. Тем не менее, добрачный секс не редкость у девушек, не говоря о юношах. Папуасские юноши не любят сдерживать желания. При первой возможности они насилуют женщин из соседних деревень.

 

Групповой секс может присутствовать и в брачных обрядах. У маринд-аним сразу после брачной церемонии пожилые женщины отводят невесту в заранее приготовленное место за пределами деревни. Там ее по очереди насилуют все мужчины рода мужа и лишь затем позволяют мужу сблизиться с ней. Иногда групповой секс с невестой продолжается несколько дней. В дальнейшем, замужние женщины могут подвергаться сексуальным визитам родичей и друзей мужа по поводу таких событий как возврат женщины к половой жизни, после родов ребенка, приезда в гости друзей мужа или получения мужем подарков. При всем том, у маринд-аним нет многоженства, мало разводов и мужчины не меньше, чем в других племенах, ревнуют при измене жен. Вообще, у папуасов и меланезийцев измены не редкость. Обманутые мужья бьют жен, но убийства на почве ревности случаются нечасто.

 

В сексе меланезийцы и папуасы не приемлют популярную в Европе и Америке позу миссионера, когда мужчина находится сверху, а женщина лежит на спине. Папуасы предпочитают позу, когда женщина стоит, нагнувшись, положа руки на колени, а мужчина находится сзади. У меланезийцев и, нередко, у папуасов, распространена традиционная для народов Океании, поза: мужчина сидит на корточках, а женщина лежит перед ним, положив ему ноги на бедра. Бывает и вариант этой позы, когда женщина лежит на боку, подтянув к себе колени.

 

От 10 до 20 % папуасских и меланезийских племен Новой Гвинеи (от 30 до 50 племен, по разным оценкам) еще недавно следовали традициям ритуальной педерастии. В основе их лежит представление, что для приобретения мальчиком мужества и способности производить семя, он должен «пить мужское молоко» старших мужчин. Преобладает «питье» при оральном сексе, но в нескольких племенах семя вводят анально. В племени самбия мальчики, начиная с восьми лет, ежедневно «пьют мужское молоко» юношей и неженатых мужчин. Лет с 13-и подросток становится донором и сам наделяет семенем младших товарищей. Примерно в 23-м годам, юноша женится и использует семя, чтобы делать детей, хотя, из суеверия, семя он тратит скупо, чтобы не ослабнуть и не пасть жертвой порчи от контактов с нечистой женщиной.

 

У маринд-аним мальчик в 12–13 лет покидает дом матери и селится в мужском доме. Там он в течение семи лет «пьет» семя у брата матери. Затем он женится. У эторо, мальчики начинают «пить молоко» с десяти лет; донором служит муж или жених сестры. Их отношения прекращаются, когда у мальчика отрастает обильная борода, то есть, в двадцать с лишним лет. Теперь молодой человек сам «кормит молоком» брата невесты или жены. Их отношения длятся лет пятнадцать. В возрасте за сорок, мужчина эторо ограничивается совместным с другими мужчинами деревни «кормлением молоком» подростков при инициации и, лишь в случае второго брака, занимается сексом с младшим братом жены. В отличие от педерастии, гетеросексуальные контакты у эторо сведены к минимуму. Благодаря различным табу, муж не должен заниматься сексом 260 дней в году.^[97]

 

Полную противоположность сексуальным табу папуасов представляет раскованность меланезийцев островов Тробриан. Тробрианцы получили известность благодаря английскому этнографу Брониславу Малиновскому, жившего вместе с ними с 1915 по 1918 г. и написавшего книгу Сексуальная жизнь дикарей северо-западной Меланезии. Оказалось, что в отличие от сумрачного мира папуасов и меланезийцев Соломоновых островов, тробрианцы воспринимают окружающее жизнерадостно и чрезвычайно склонны к чувственным удовольствиям. В этом, они очень напоминают полинезийцев. Тробрианцы, согласно Малиновскому, приобщаются к сексу с четырех-пяти лет. В этом возрасте они не способны совершить половой акт по-настоящему, но играют в сексуальные игры:

 

«Малыши иногда играют в строительство дома и семейную жизнь. Из прутьев и ветвей строят маленький шалаш в укрытом месте в джунглях, и пара или несколько детей чинят его и играют в мужа и жену, готовят еду и осуществляют или изображают, как могут, половой акт. Или еще, группа детей, подражая любовным походам взрослых, относит еду в одно из любимых мест на берегу моря или на коралловом рифе, там они готовят и едят овощи и «когда они полны пищи, мальчики иногда борются друг с дружкой, а иногда каята (совокупляются) с девочками. Когда созревают фрукты на диких деревьях в джунглях, они отправляются туда собирать их, обмениваются подарками, делают кула (церемониальный обмен) фруктами и занимаются эротическими играми».^[98]

 

Взрослые относятся к детскому сексу снисходительно: «Это их игра в каяту. Они дают друг другу кокосовый орех или кусочек бетеля, или ожерелье из лесных фруктов, а затем они убегают, прячутся и делают каяту».^[99]

 

Характерно, что взрослые избегают секса с детьми. Если же иные взрослые начинают проявлять интерес к детям, то общество их осуждает, считая подобное поведение «неправильным и глупым». К реальному сексу девочки приступают в 6–8 лет, а мальчики в 10–12. Тогда сексом начинают заниматься всерьез, и он становится всепоглощающей страстью. У тробрианцев нет обрядов инициации. Из отрочества они вступают в юность при заключении брака. Жених и невеста часто помолвлены с младенчества, но выбор супруга добровольный. В семье господствует равенство. Жена живет в деревне мужа, и дом принадлежит мужу, но женщина глава семьи и подросшие дети уходят жить в деревню матери. Женщины активны в деревенских праздниках, особенно в Празднике Ямса, когда они приглашают и даже заставляют всех физически способных мужчин заниматься с ними сексом.

5.5. Современная Меланезия

В наши дни Меланезия и Новая Гвинея меняются на глазах. Многие теперь христиане и носят длинные платья. Люди приобщаются к консервам с рубленой говядиной, сигаретам, конфетам, коле, к спиртному и наркотикам. Молодежь познает дискотеки. Моряки рыболовецких судов за смешные деньги покупают местных красавиц. Распространяются венерические болезни и СПИД. В то же время, почти прекратились охота за головами, людоедство и ритуальная педерастия. Но Меланезия слишком велика, и люди здесь не всегда стремятся к новому. Примечательны тробрианцы, которых в начале ХХ в. изучал Малиновский. В 1991 г. писатель Пол Теру жил в деревне, среди тробрианцев, обращенных в христианство миссионером-тробрианцем, адвентистом седьмого дня Джоном. Между Полом, Джоном и группой островитян состоялся разговор о Празднике Ямса:

 

«Праздник Ямса очень нехристианский, – сказал Джон, и все остальные ухмыльнулись. – Девушки и женщины просто на тебя набрасываются. Они хватают тебя везде, – он указал на промежность и нахмурился.

Остальные зашлись от смеха.

– Это не смешно, – сказал Джон печально.

– Это необычно, – сказал я.

– Это хуже чем необычно, – сказал Джон. – Женщины хватают тебя и валят. Их может быть семь или восемь. Они держат тебя, а одна садится тебе на лицо и смеется над тобой и давит на тебя своей талией.

– Давит своей талией?

– Своей вещью, – сказал Джон.

– Своей вила, – кто-то сказал, а остальные еще больше развеселились.

– Я понял, – сказал я.

– Тогда много блуда и даже изнасилований, – сказал Джон очень серьезно. – Да, скажу тебе, пять или шесть женщин могут изнасиловать мужчину. Они хватают мужчину и они садятся на него, и они трогают его и когда его…

– Квила! – кто-то сказал.

– Да, когда его квила становится твердым, то везучая садится на него. Что ты об этом думаешь?».

папуасы, канальи, волшебный орех и китайское рабство – Варламов.ру – ЖЖ

Путевые заметки, день 13

Про Папуа – Новую Гвинею я мало что слышал. Эта была просто далёкая страна (где-то около Австралии), в которой я никогда не был. Я поставил себе её в план несколько лет назад и забыл. И вот наконец я получил визу (она электронная), купил билеты и даже забронировал отель. Самое время выяснить, куда же я лечу... М-м-м, папуасы, красивые маски, диковинные племена – должно быть весело!

Я открываю сайт "Викитрэвел", чтобы узнать, сколько должно стоить такси из аэропорта, и читаю, что перед тем как заказывать такси, надо ещё из аэропорта выйти! Да, оказывается, в ПНГ это сделать не так просто. Таможенный контроль – то ещё приключение. Пограничники роются в сумках и всячески вымогают деньги под надуманными предлогами. Например, требуют заплатить пошлину за любые новые вещи, найденные у вас в багаже.

А дальше выясняется вообще прекрасное. Оказывается, страна, про которую я мало что слышал, является одной из самых опасных на Земле, а Порт-Морсби, столица Папуа, часто входит в рейтинги самых опасных городов! Что папуасы вовсе не такие милые, какими их изображают на открытках, что некоторые племена до сих пор практикуют каннибализм, а по обвинению в колдовстве могут и на костре сжечь на глазах у всей деревни.

Сначала я не поверил, но все туристические сайты предупреждали, что в ПНГ действительно опасно. В конце концов я написал знакомому, который был в Папуа, на что он сказал, что действительно лучше брать с собой местного, а то "с колдунами и ведьмами они не церемонятся": "И фотик отбирают: ты ведь ещё один себе купишь, а они-то нет".

Второй факт, который я узнал о стране – что там всё очень дорого. Агентство, которое занимается сопровождением, сразу запросило 1500 долларов за три неполных дня, а потом и вовсе отказало, узнав, что я собираюсь посетить опасные районы.

Ну что... хорошая страна! Будет интересно!

Самолёт летит над облаками, и до последнего не понятно, какая погода. Уже перед самой посадкой мы выныриваем из молока низких облаков, и иллюминатор разрезают струйки воды. Сейчас в ПНГ сезон дождей. Круглый год тут температура примерно одинаковая, +26, сезоны отличаются только дождями. И если льёт дождь, то он льёт целыми днями без остановки.

01. Когда самолёт австралийских авиалиний приземлился в Порт-Морсби, один из пассажиров узнал меня. Это был взрослый мужчина, который много лет назад переехал из Сибири в Новую Зеландию, а сейчас работает на золотой шахте где-то в джунглях ПНГ.

— Скажите, а тут действительно так опасно, как пишут? — спросил я нового знакомого.
— Глупости, всё нормально тут, народ приветливый. Но вот в аэропорту ты точно застрянешь надолго! Готовься, досмотр и контроль займут много времени!

На проставление штампа в паспорт ушло 30 секунд. Ещё 30 секунд заняло прохождение таможни. Видимо, мой внешний вид не вызвал подозрения, хотя я мысленно готовился к тому, что сейчас будут проблемы. Я даже купил бутылку вина и приготовил мелкие деньги, чтобы дать взятку пограничникам. Но подготовка была излишней.

В аэропорту меня встретил водитель такси! Я до сих пор не знаю его имени, так как он всегда представляется по-разному. Это был взрослый и весёлый мужик, отлично говорящий по-английски. Его контакт дали мне знакомые, которые уже бывали тут. Я буду звать его Стэнли – так он записал себя в ВотсАппе.

02. Казалось бы, милая каменная кладка, но на ней реклама в два ряда.

03. Сезон дождей. Зонтик на заднем плане похож на огромную моль )

Стэнли приехал на старенькой "Тойоте" в ливрее одного из таксопарков. Машине, наверное, лет 20, и все эти годы никто не делал химчистку салона. Сиденья были пропитаны потом, грязью, всё было затёрто и покрыто пылью. Моя попытка открыть окно не увенчалась успехом – стекло просто провалилось в дверь. Стэнли глубоко вздохнул и пошёл доставать его из недр двери.

Я не особо расстроился: непрекращающийся дождь в принципе не оставлял шансов ездить с открытым окном.

Первым делом мы поехали в отель. Я поселился в "Хилтоне". Это один из лучших отелей города, его построили к саммиту АТЭС (или по-английски APEC), который прошёл тут в конце 2018 года. Именно в "Хилтоне" тогда разместилась российская делегация во главе с Дмитрием Анатоличем.

С саммитом связана забавная история о том, как папуасы попали в китайское рабство...

Начнём издалека. Жила-была страна – назовем её Папуа – Новая Гвинея. Маленькая страна где-то в середине Тихого океана. В своё время там шла партизанская гражданская война, Революционная армия Бугенвиля боролась за отделение одного острова, в войне за остров погибли десятки тысяч человек. Но война закончилась... Сначала стало как-то скучновато, но потом секта каннибалов сорвала проведение выборов, терроризируя местное население! К сожалению, и эта веселуха закончилась. Событийность упала до нуля, будни стали длинными и серыми. И тут им пришла в голову замечательная идея: а давайте проведём какой-нибудь международный саммит, заявим о себе, чтобы во всём мире знали: вот они мы какие – проводим саммиты, как в каком-нибудь Давосе!

Сказано – сделано. Построили роскошный конфенц-центр, проложили к нему дорогу, построили 5-звёздочные отели, постелили красные ковры, а чтобы дорогим гостям было комфортно, купили 40 "Мазерати" и парочку "Бентли"!

А при чём здесь китайцы?

04. Именно они построили конгресс-центр.

Дело в том, что на пути к глобальной славе Папуа – Новой Гвинеи через глобальный саммит АТЭС была только одна преграда: не было бабок. Но тут кто-то вспомнил, что рядом есть Великий Китай. А у Великого Китая есть что? Правильно, баблишко!

Закончилось всё как всегда. На саммите обсуждали разные вопросы интегрированного развития, многовекторного сотрудничества, мультинационального кредитования... А когда саммит закончился, пришли кредиторы. Говорят, пора и честь знать. Деньги любят счёт. Долг платежом красен! Проблема в том, что денежек у ПНГ в результате саммита почему-то не появилось...

Пришлось просить китайцев рефинансировать долг. Теперь вот, говорят, обслуживание долга подорожает на 25%.

05. Дорогие импортные кусты, которые высадили вокруг конгресс-центра, обнесли колючей проволокой, чтобы местные их не спиздили и не вытоптали.

06. Сейчас конференц-центр, как и роскошные отели, стоит пустым, построенная к приёму гостей набережная разваливается, красивые ковры спиздили себе домой чиновники, а сотни машин и автобусов, которые купили, чтобы катать гостей, теперь стоят на стоянке, и их пытаются продать! Я был уверен, что "Мазерати" тоже спиздили, но нет! Оказывается, местные чиновники не оценили итальянские спорткары, так как в ПНГ нет дорог. Любые перемещения за городом возможны только на внедорожнике, самолёте или лодках. Поэтому купленные за сотни тысяч долларов машины теперь тоже пылятся на стоянках. Чиновники же спиздили себе "Ленд Крузеры".

07. Кстати, забавный факт: чтобы местная полиция не позорилась перед международными гостями, им тоже купили новые тачки. Ну, не "Мазерати", конечно, а какие-то китайские паркетники. Раньше местные полицейские ездили на японском автохламе прошлого века. Но счастье местных ментов было недолгим. Сразу после саммита машины у них забрали. А так как страна оказалась в сложном экономическом положении, полиции решили не платить за работу! А что? На красивых машинах покатались, Медведева увидели – зачем вам деньги?

Полицейские такого подхода не оценили, поэтому просто взяли штурмом парламент, требуя заплатить им деньги и попутно спиздив со столов ручки, чашки и парочку телевизоров. Как говорится у нас в ПНГ, с парш

Коренные народы Новой Гвинеи

Коренные народы Новой Гвинеи, обычно называемые папуасами , ^[1] , являются меланезийцами. Существует генетическое свидетельство двух основных исторических линий происхождения в Новой Гвинее и соседних островах:

1. первая волна с Малайского архипелага, возможно, 50 000 лет назад, когда Новая Гвинея и Австралия были единым массивом суши под названием Сахул,
2. и, намного позже, волна австронезийцев с севера, которые представили австронезийские языки и свиней около 3500 лет назад и которые оставили небольшой, но значимый генетический след у многих прибрежных папуасских народов (только меньшая часть говорящих на австронезийском языке папуасов имеет обнаруживаемую австронезийскую родословную).

Лингвистически папуасы говорят на языках многих семейств неавстронезийских языков, которые встречаются только на Новой Гвинее и соседних островах, а также на австронезийских языках вдоль некоторых частей побережья и на недавно появившихся креольских языках, таких как ток писин, унсердойч, и папуасский малайский. ^{[2] [3] [4]}

Термин «папуас» используется в лингвистике и антропологии в более широком смысле. В лингвистике «папуасские языки» - это общий термин для обозначения разнообразных, не связанных между собой неавстронезийских языковых семей, на которых говорят в Меланезии, на островах Торресова пролива и в некоторых частях Уолласи.В антропологии «папуас» часто используется для обозначения очень разнообразных аборигенных популяций Меланезии и Уолласеи до прибытия австронезийцев, а также доминирующих генетических следов этих популяций в нынешних этнических группах этих территорий. ^[3]

Языки [править]

Языковые семьи в концепции Росс о языковой семье Транс-Новой Гвинеи. В 14-м издании

Ethnologue перечислено 826 языков Папуа-Новой Гвинеи и 257 языков Западной Новой Гвинеи, всего 1073 языка, причем 12 языков совпадают.Их можно разделить на две группы: австронезийские языки и все остальные, для удобства названные папуасскими языками. Термин « папуасских языков» относится к ареальной группировке, а не к лингвистической. Так называемые папуасские языки включают сотни разных языков, большинство из которых не связаны между собой. ^[5]

Генетика [править]

В исследовании вариантов гена ASPM в 2005 г. Mekel-Bobrov et al. обнаружили, что у папуасов один из самых высоких показателей недавно развившейся гаплогруппы D ASPM - 59.4% встречаемости аллеля возрастом примерно 6000 лет. ^[6] Хотя еще точно не известно, какое селективное преимущество обеспечивается этим вариантом гена, считается, что аллель гаплогруппы D положительно селектируется в популяциях и дает некоторое существенное преимущество, которое привело к быстрому увеличению его частоты.

Основными гаплогруппами Y-ДНК папуасов являются гаплогруппа K2b1 (Y-ДНК) и гаплогруппа C1b2a; значительное меньшинство принадлежит также к гаплогруппе O-M175. ^[7]

Папуасские этнические группы [править]

Этот раздел нуждается в расширении . Вы можете помочь добавив к нему. (апрель 2019 г.)

Следующие коренные народы проживают в пределах современных границ Индонезии и Папуа-Новой Гвинеи. Группы, говорящие на австронезийском языке (AN), выделены курсивом и .

Западное Папуа [править]

Папуа-Новая Гвинея [править]

Архипелаг Бисмарка [править]

Известные люди [править]

• Абба Бина, известный бизнесмен
• Франс Кайсиепо, 4-й губернатор Папуа и национальный герой Индонезия
• Нитья Кришинда Махесвари, индонезийский бадминтонист и золотой призер Азиатских игр 2014 года в парном разряде среди женщин
• Новела Апарай, профессиональная певица и победительница Индонезийского идола
• Питер О'Нил, 7-й премьер-министр Папуа-Новой Гвинеи
• Фредди Нумери, политик и бывший министр Индонезии
• Раема Лиза Румбевас, индонезийская штангистка и серебряный призер летних Олимпийских игр 2000 года и 2004 года
• Боаз Солосса, индонезийский профессиональный футболист
• Майкл Сомаре, бывший премьер-министр Папуа-Новой Гвинеи
• Хизер Уотсон, английский язык теннисистка

См. также [править]

Ссылки [править]

1. ^ От малайского слова pəpuah «вьющиеся волосы». Jinam, Timothy A .; Phipps, Maude E .; Агаханян, Фарханг; Majumder, Partha P .; Датар, Франсиско; Стоункинг, Марк; Савай, Хироми; Нисида, Нао; Токунага, Кацуши; Кавамура, Сёдзи; Омото, Кейчи; Сайто, Наруя (август 2017 г.). «Понимание происхождения негритосов, народа первого Сандаленда: глубокое расхождение и архаическая примесь». Биология и эволюция генома . 9 (8): 2013–2022. DOI: 10.1093 / GBE / evx118. PMC 5597900. PMID 28854687.
2. ^ Палмер, Билл (2018). 崎 谷 満 『ДНК ・ 考古 ・ 言語 の 学 研究 が 示 す 新 ・ 日本 列島 （勉 誠 出） (на японском языке)

Дополнительная литература [редактировать]

Внешние ссылки [редактировать]

.

Обнаружено огромное генетическое разнообразие среди народов Папуа - Новой Гвинеи

Типичная обстановка деревни Горока в провинции Восточное нагорье Папуа-Новой Гвинеи. Фото: Институт медицинских исследований Папуа-Новой Гвинеи.

Первое крупномасштабное генетическое исследование людей в Папуа-Новой Гвинее показало, что различные группы внутри страны генетически сильно отличаются друг от друга. Ученые из Wellcome Trust Sanger Institute и их коллеги из Оксфордского университета и Института медицинских исследований Папуа-Новой Гвинеи показывают, что люди, живущие там, оставались генетически независимыми от Европы и Азии на протяжении большей части последних 50 000 лет, и что люди из Изолированный высокогорный регион страны был полностью независимым даже до наших дней.

Опубликованное сегодня (15 сентября) в Science , исследование также дает представление о том, как развитие сельского хозяйства и культурные события, такие как бронзовый или железный век, могут повлиять на генетическую структуру человеческих обществ.

Папуа-Новая Гвинея - страна в юго-западной части Тихого океана, в которой находятся одни из самых ранних археологических свидетельств существования человека за пределами Африки.В значительной степени свободный от западного влияния и с захватывающим культурным разнообразием, он представляет огромный интерес для антропологов и других ученых, стремящихся понять человеческую культуру и эволюцию.

Папуа-Новая Гвинея, в которой проживает около 850 национальных языков, что составляет более 10 процентов от общего числа языков в мире, является самой разнообразной в языковом отношении страной в мире. Чтобы выяснить, отражено ли языковое и культурное разнообразие в генетической структуре населения, исследователи изучили геномы 381 жителя Папуа-Новой Гвинеи из 85 различных языковых групп в стране.

Исследователи изучили более миллиона генетических позиций в геноме каждого человека и сравнили их, чтобы исследовать генетические сходства и различия. Они обнаружили, что группы людей, говорящих на разных языках, на удивление генетически отличаются друг от друга.

Типичная деревня на реке Сепик, провинция Сепик, Папуа-Новая Гвинея. Предоставлено: Стивен Дж. Оппенгеймер.

Андерс Бергстрём, первый автор статьи из Wellcome Trust Sanger Institute, сказал: «Это первое крупномасштабное исследование генетического разнообразия и истории популяции в Папуа-Новой Гвинее.Наше исследование показало, что генетические различия между группами людей там, как правило, очень сильны, часто даже сильнее, чем между основными популяциями во всей Европе или во всей Восточной Азии ».

Профессор Стивен Дж. Оппенгеймер, второй автор статьи из Wellcome Trust Center for Human Genetics, Оксфордский университет, сказал: «Мы обнаружили разительную разницу между группами людей, которые живут в горных высокогорьях и в низинах, с генетическим разделением между ними, насчитывающим 10-20 000 лет.Это имеет смысл с культурной точки зрения, поскольку горные группы исторически держались особняком, но такой сильный генетический барьер между географически близкими группами по-прежнему остается очень необычным и захватывающим ».

На эволюцию человека в Европе и Азии большое влияние оказало развитие сельского хозяйства около 10 000 лет назад.Когда небольшие группы охотников-собирателей поселились в деревнях и начали заниматься сельским хозяйством, они расширились и со временем породили более генетически однородные (похожие) общества. Однако, несмотря на независимое развитие сельского хозяйства в Папуа-Новой Гвинее примерно в то же время, такого же процесса гомогенизации здесь не произошло. Это может указывать на то, что другие исторические процессы в Европе и Азии, такие как поздний бронзовый и железный века, были ключевыми событиями, которые сформировали нынешнюю генетическую структуру этих популяций.

Доктор Крис Тайлер-Смит, автор статьи из Wellcome Trust Sanger Institute, сказал: «Используя генетику, мы смогли увидеть, что люди на острове Новая Гвинея развивались независимо от остального мира на протяжении большей части последнего. 50 000 лет. Это исследование позволяет нам взглянуть на другую версию эволюции человека, отличную от той, что была в Европе и Азии, - ту, в которой было сельское хозяйство, но не было более позднего бронзового века или железного века. Папуа-Новая Гвинея может показать генетическое, культурное и языковое разнообразие, которое многие устойчивые человеческие общества существовали бы до этих технологических преобразований."

---

Современные ливанцы произошли от библейских хананеев, как показывают генетические исследования.

---

Дополнительная информация: А. Бергстрем и др., «Неолитическое расширение, но сильная генетическая структура в независимой истории Новой Гвинеи», Science (2017).science.sciencemag.org/cgi/doi… 1126 / science.aan3842 Предоставлено Wellcome Trust Sanger Institute

Ссылка : Выявлено огромное генетическое разнообразие народов Папуа - Новой Гвинеи (2017, 14 сентября) получено 4 декабря 2020 с https: // физ.org / news / 2017-09-huge-генетическое разнообразие-papuan-guinean.html

Этот документ защищен авторским правом. За исключением честных сделок с целью частного изучения или исследования, никакие часть может быть воспроизведена без письменного разрешения. Контент предоставляется только в информационных целях.

.

Население Папуа-Новой Гвинеи на 2020 год (демография, карты, графики)

Папуа-Новая Гвинея, официально независимое государство Папуа-Новая Гвинея, - это страна в Океании, которая составляет восточную половину острова Новая Гвинея и прибрежные острова Меланезии. к северу от Австралии.

Папуа-Новая Гвинея Демографические данные

Папуа-Новая Гвинея - одна из самых разнообразных стран в мире, где говорят на 848 различных языках (12% языков мира), из которых на 12 не осталось живых носителей.На большинстве языков говорят менее 1000 человек. В Папуа-Новой Гвинее проживают сотни этнических групп, но самой крупной из них являются папуасы, предки которых прибыли сюда десятки тысяч лет назад. У некоторых отдаленных папуасских племен до сих пор очень мало контактов с внешним миром.

Еще одна крупная этническая группа - австронезийцы, предки которых прибыли в этот регион менее 4000 лет назад. Сегодня Папуа-Новую Гвинею называют своим домом люди со всего мира, в том числе полинезийцы, микронезийцы, филиппинцы, австралийцы, европейцы и китайцы.

Площадь и плотность населения Папуа-Новой Гвинеи

Папуа-Новая Гвинея - очень христианская нация, но население очень разнородно с точки зрения деноминаций, которым они следуют. 26% жителей Папуа-Новой Гвинеи - католики, 18,4% - евангелические лютеране, 12,9% - адвентисты седьмого дня, 10,4% - пятидесятники, 10,3% принадлежат к Объединенной церкви Папуа-Новой Гвинеи и на Соломоновых островах, 5,9% - Евангелический альянс, 3,2% - англиканцы, 2,8% - баптисты, 0.4% принадлежат к Армии спасения, 0,2% придерживаются церкви Квато, а 5,1% исповедуют другую форму христианства. Это гораздо более разнообразное распространение верований в рамках одной религии, чем в большинстве стран. 4,5% населения либо не исповедуют религию, либо принадлежат к другому, кроме христианства.

Хотя Папуа-Новая Гвинея является одной из самых быстрорастущих экономик мира, 30% населения по-прежнему живет за международной чертой бедности, составляющей 1,25 доллара США в день. Большинство людей в Папуа-Новой Гвинее по-прежнему живут за счет натурального сельского хозяйства.В стране самый высокий уровень заболеваемости ВИЧ / СПИДом в Тихоокеанском регионе и соответствует критериям генерализованной эпидемии ВИЧ / СПИДа. Основной причиной смерти является малярия, от которой только в 2003 году пострадало около 1,7 миллиона человек.

История населения Папуа-Новой Гвинеи

Известно, что люди населяли землю, ныне известную как Папуа-Новая Гвинея, примерно с 50 000 до н.э., но какие-либо тенденции, существовавшие в далеком прошлом, вообще не задокументированы. Незадолго до рубежа 19 ^– века земля быстро перешла из рук в руки европейцев и Австралии.Японцы временно оккупировали территорию во время Второй мировой войны.

В 1954 году в ходе аэрофотосъемки была обнаружена земля, на которой проживает 100 000 человек, что никогда ранее не регистрировалось. Папуа-Новая Гвинея наконец обрела полную независимость в 1975 году. В 1999 году произошла засуха, в результате которой погибло более 1000 человек и более миллиона оказались перед угрозой голодной смерти. Три последовательных цунами в 1998 году унесли жизни 3000 человек.

.

Папуа-Новая Гвинея, где жители мумифицируют своих предков и хранят их останки

Скрытое горное племя в Папуа, жители которого мумифицировали своих предков с помощью ДЫМА и сотни лет сохраняли их останки в почти идеальном состоянии

• Вождь племени дани был сфотографирован с копчеными мумифицированными останками своего предка
• Эли Мейбл держит останки Агата Мамете Мабель в деревне Воги в Вамене в Западном Папуа
• Коренное племя живет в отдаленном районе центрального высокогорья Папуа
• Процесс мумификации сегодня не используется, но некоторые предки сохранились сотни лет назад
• Племя было случайно обнаружено американским зоологом и филантропом Ричардом Арчболдом в 1938 году

Эшли Дэвис для Daily Mail Australia

Опубликовано: 14:46 GMT, 14 августа 2016 г. | Обновлено: 22:42 GMT, 14 августа 2016 г.

Реклама

Появились необычные фотографии, на которых вождь племени держит идеально мумифицированные останки одного из своих предков в отдаленной индонезийской деревне.

Вождь племени дани Эли Мейбл изображен с останками Агата Мамете Мабель в деревне Воги в Вамене в Западном Папуа, острове в центре Папуа-Новой Гвинеи.

Коренное племя, живущее в отдаленном районе центрального высокогорья Папуа, раньше для сохранения своих предков курило свои тела, что на протяжении сотен лет сохраняло их в почти идеальном состоянии.

Прокрутите вниз, чтобы увидеть видео

Вождь племени дани Эли Мейбл на снимке держит останки Агата Мамете Мабель в деревне Воги в Вамене в Западном Папуа, острове в центре Папуа-Новой Гвинеи. которые живут в отдаленном районе центрального высокогорья Папуа, раньше для сохранения своих предков курили свои тела, что сохраняло их в почти идеальном состоянии на протяжении сотен лет. до сих пор сохраняют ряд мумий как символ высочайшего уважения к своим предкам.

В последние годы племя дани привлекает туристов со всего мира, а в некоторых деревнях даже демонстрируются свои оригинальные обычаи и проводятся имитационные войны.

Каждый август дани устраивают имитационные сражения с соседними племенами - народами лани и яли - чтобы отметить плодородие и благополучие провинции Папуа, а также поддержать древние традиции.

Жители долины Балием, племена дани, лани и яли, были случайно обнаружены американским зоологом и филантропом Ричардом Арчболдом во время зоологической экспедиции в Новую Гвинею в 1938 году.

В племени дани мужчины носят отличительную племенную одежду, включая краску для лица, перья, кости животных и замысловатые ножны для пениса, называемые Котека.

Женщины носят юбки из плетеных волокон орхидей, украшенные соломой, и тканые сумки, надеваемые с головы, называемые «нокен».

Курительная мумификация больше не практикуется, но люди из племени дани по-прежнему хранят несколько мумий как символ своего высочайшего уважения к своим предкам

Племя дани также печально известно тем, что следуют обычаю, что если кто-то умирает в деревня, например, мумифицированный вождь племени (на фото), то у каждой из его родственниц будет отрезан сегмент пальца. плодородие и благосостояние провинции Папуа, а также отстаивание древних традиций (на фото)

На фотографии изображен член племени дани, участвующий в имитирующей племенной войне в районе Валези в Вамене, провинция Папуа

На фотографиях изображены две женщины из племени дани, участвующие в 27-м заседании. ежегодный фестиваль долины Балием в районе Валези в Вамене

Женщины (рис. ured) носят юбки из плетеных волокон орхидеи, украшенные соломой, и плетеные мешочки, носимые с головы, называемые noken

.

---

Смотрите также

• 
  Карелия как добраться
• 
  Коррида в мадриде
• 
  Вес ручной клади в самолет
• 
  Погода на самуи по месяцам и температура воды
• 
  Где находится на карте карпаты
• 
  Сколько вулканов на камчатке
• 
  Климат вьетнама когда во вьетнаме лето зима и сезон дождей
• 
  Новый год в доминикане
• 
  Перелет в доминикану из москвы сколько часов
• 
  Самое прозрачное озеро в мире
• 
  Пляж карон пхукет отели на первой линии